"中国牡丹之都"菏泽宣传片16日起登陆泰山之巅

　　南无本师释迦牟尼佛。

　　南无阿弥陀佛。

　　南无地藏王菩萨。

　　一心召请。

　　累朝帝主，历代侯王。九重殿阙高居，万里山河独据。

　　西来战舰，千年王气俄收。北去銮舆，五国冤声未断。

　　呜呼!杜鹃叫落桃花月，血染枝头恨正长。

　　如是前王后伯之流，一类金灵等众。

　　一心召请。

　　筑坛拜将，建节封侯。力移金鼎千钧，身作长城万里。

　　霜寒豹帐，徒勤汗马之劳。风息狼烟，空负攀龙之望。

　　呜呼!将军战马今何在，野草闲花满地愁。

　　如是英雄将帅之流，一类神魂等众。

　　一心召请。

　　五陵才俊，百郡贤良。三年清节为官，一片丹心报主。

　　南州北县，久离桑梓之乡。海角天涯，远丧蓬莱之岛。

　　呜呼!官贶萧萧随逝水，离魂杳杳隔阳关。

　　如是文臣宰辅之流，一类孤魂等众。

　　一心召请。

　　黉门才子，白屋书生。探花足步文林，射策身游棘院。

　　萤灯飞散，三年徒用工夫。铁砚磨穿，十载谩施辛苦。

　　呜呼!七尺红罗书姓字，一抔黄土盖文章。

　　如是文人才子之流，一类孤魂等众。

　　一心召请。

　　出尘上士，飞锡高僧。精修五戒净人，梵行比丘尼众。

　　黄花翠竹，空谈秘密真诠。白牯黧奴，徒演苦空妙偈。

　　呜呼!经窗冷浸三更月，禅室虚明半夜灯。

　　如是缁衣释子之流，一类觉灵等众。

　　一心召请。

　　黄冠野客，羽服仙流。桃源洞里修真，阆苑洲前养性。

　　三花九炼，天曹未许标名。四大无常，地府难容转限。

　　呜呼!琳观霜寒丹灶冷，醮坛风惨杏花稀。

　　如是玄门道士之流，一类遐灵等众。

　　一心召请。

　　江湖羁旅，南北经商。图财万里游行，积货千金贸易。

　　风霜不测，身膏鱼腹之中。途路难防，命丧羊肠之险。

　　呜呼!滞魄北随云黯黯，客魂东逐水悠悠。

　　如是他乡客旅之流，一类孤魂等众。

　　一心召请。

　　戎衣战士，临阵健儿。红旗影里争雄，白刃丛中敌命。

　　鼓金初振，霎时腹破肠穿。胜败才分，遍地肢伤首碎。

　　呜呼!漠漠黄沙闻鬼哭，茫茫白骨少人收。

　　如是阵亡兵卒之流，一类孤魂等众。

　　一心召请。

　　宫帏美女，闺阁佳人。胭脂画面争妍，龙麝熏衣竞俏。

　　云收雨散，魂消金谷之园。月缺花残，肠断马嵬之驿。

　　呜呼!昔日风流都不见，绿杨芳草髑髅寒。

　　如是裙钗妇女之流，一类孤魂等众。

　　一心召请。

　　怀耽十月，坐草三朝。初欣鸾凤和鸣，次望熊罴叶梦。

　　奉恭欲唱，吉凶只在片时。璋瓦未分，母子皆归长夜。

　　呜呼!花正开时遭急雨，月当明处覆乌云。

　　如是血湖产难之流，一类孤魂等众。

　　一心召请。

　　蛮夷戎狄，喑哑盲聋。勤劳失命庸奴，妒忌伤身婢妾。

　　轻欺三宝，罪愆积若河沙。忤逆双亲，凶恶浮于宇宙。

　　呜呼!长夜漫漫何日晓，幽关隐隐不知春。

　　如是冥顽悖逆之流，一类孤魂等众。

　　一心召请。

　　饥寒丐者，刑戮囚人。遇水火以亡身，逢虎狼而失命。

　　悬梁服毒，千年怨气沉沉。雷击崖崩，一点惊魂漾漾。

　　呜呼!暮雨青烟寒鹊噪。秋风黄叶乱鸦飞。

　　如是伤亡横死之流，一类孤魂等众。

　　一心召请。

　　法界五道，十类孤魂。面然所统薜荔多众。

　　尘沙种类，依草附木。魑魅魍魉。滞魄孤魂。自他先亡，家亲眷属等众。

　　惟愿承三宝力，仗秘密言。此夜今时，来临法会。受此无遮甘露法食。

　　在佛教众多的佛事科仪中，有一种通常在黄昏时分举行的，以施食超度饿鬼或追荐死者亡魂的佛事活动——焰口。

　　焰口，全称瑜伽焰口，瑜伽，意为相应，即主持法事的僧人(金刚上师)要手结密印、口诵真言、意专观想，达到身与口协、口与意符、意与身会的境界，这就是密宗身口意三业相应的修持方法，故名相应。

　　佛教的经论中说有一饿鬼，身形焦枯，口内燃火，腹如沧海，咽细如针，不能得食，佛教对它们给予救度，因此称对这种饿鬼施食的经咒和念诵仪轨为“瑜伽焰口”。

　　焰口原是密宗中盛行的佛事仪规，施饿鬼食是修密者每日必行的课程，唐代已传入我国，唐末五代时期渐至失传，宋代也曾复兴，似乎并不普遍。

　　元代，藏族喇嘛进入汉地，密宗的修持法门逐渐复兴，并为汉僧接受而广泛流传下来，后来成为汉传佛教寺院中常用的佛事仪程。

　　但是，佛教内部也常有人对这种佛事仪程和其音乐演唱活动表示不同看法，甚至将其贬斥为“经忏鬼子”之流的非正当行为。其实这是一种偏见，殊不知，这种源远流长的佛事仪程自有其真实的意义和作用，何况焰口书中的文章、颂辞、赞偈都出自古代大善知识和著名学者之手笔，绝非一般人所能做得出来。

　　这些作品具有很高的文学价值和丰富的历史知识，只是现在大多数人对这些内容不太了解罢了。对此，也有人认为，对忏书和焰口文无端的鄙视，即是对过去先贤大德的不尊重。

　　然而，关于焰口文作者的问题，也有一些以讹传讹的说法。譬如，人们常说焰口文是北宋著名文学家苏轼撰写的，这就难免有点牵强附会了。

　　苏轼，四川眉山人，字子瞻，又字和仲，号东坡居士，北宋仁宗嘉祐二年(1057年)进士。苏轼宿根深厚，与佛有缘，与当时不少高僧大德交往密切，在他的诗文里经常流露出许多通晓佛理、契悟禅机的作品，流传至今，广为人知。

　　苏轼虽然为佛教作过许多偈颂，但是焰口文却不是他的作品，这是我们应该弄明白的。因为，焰口文中使用的全部是四六句子，种文体叫做骈体文。

　　骈体文起源于汉魏，形成盛行于南北朝，唐初风行，如王勃的《滕王阁序》使用的就是这种文体。骈体文讲究对仗工稳、声律和谐、词藻华丽，并常使用深奥偏僻的典故，一般人是无非读得懂的，故遭到以韩愈为首的进步文人的极力反对。

　　那么，大力倡导古文运动、身为唐宋八大散文家之一的苏轼怎么可能大量使用骈体文呢?况且，焰口文中有些典故是北宋以后发生的事件，苏东坡怎么能够将它们写进自己的文章呢?

　　带着这些疑惑，我曾专门求教于精通佛教史而且擅长诗词古文的周亮老师。周老是位知识渊博、治学严谨的学者，他非常肯定地认为苏轼不可能是焰口文的作者，先生随后很快就从召请饿鬼受食的一段焰口文中找到依据，书上的原文是：“西来战舰，千年王气俄收;北去銮舆，五国冤声未断。”因为，这两个对仗工整、文笔精炼的句子使用了两个历史典故。

　　“西来战舰，千年王气俄收。”是指西晋王朝的大将王濬于晋武帝咸宁五年(279年)率军攻克武昌，然后顺流而下直取东吴首都建业(南京)，降孙皓，灭东吴，三分归一统。唐代刘禹锡在《西塞山怀古》诗中曰：“王濬楼船下益州，金陵王气黯然收;千寻铁索沉江底，一片降幡出石头。”

　　西晋消灭蜀国后，晋武帝司马炎命王濬在四川打造战船，训练水师，准备自长江上游出兵攻吴，意在统一全国。

　　西晋武帝咸宁五年(279年)，晋军六路出击，其中之一是益州(成都)刺使王濬统率的七万巴蜀水师。其所乘大船“方百二十步，受二千人。以木为城，起楼橹，开四出门，其上皆得驰马来往。又画鹢首怪兽于船首，以惧江神”。

　　西晋水师东出夔门，顺江而下，“舟楫之盛，自古未有”。次年二月攻克丹杨城(在湖北秭归西南)。吴国守将吾彦为了阻止晋水军顺江而下，在峡谷中设置了铁锁链横跨江面上，又在水道下面设置了一丈多长的铁锥，想借此拦住或刺破晋军战船。

　　王濬为了对付暗藏水中的铁锥，他吩咐将士预先绑扎了几十张巨大的木筏，上面竖着身穿铠甲、手持兵器的草人，用擅长游泳的人驾驶先行。这些大木筏一碰上铁锥，铁锥立刻刺入或卡在木头之间，被飞快下驶的木筏带走了。然后战船再随后下行，王濬命人在船头设置了大火炬，有十余丈长，几十围粗，里面灌上麻油。当遇到铁锁链时，稳住船点燃火炬，片刻功夫，横在江上的铁锁链就被烧得铁融链断，沉入江底。战船可以畅行无阻了。

　　晋朝于公元263年灭了蜀国，公元280年又灭了东吴，中国九十多年的分裂局面宣告结束，三足鼎立的天下终于重归统一，这当然是苏东坡所熟知的历史。

　　至于“北去銮舆，五国冤声未断。”这“銮”是指古代皇帝车驾上所用的铃铛，“舆”是指车子、车箱或轿子(肩舆)，銮舆就是皇帝车驾的别称。

　　“五国”，是指辽代黑龙江依兰以东至乌苏里江口的松花江两岸的五个少数民族部落，它们分别是越里吉、奥里米、剖阿里、盆奴里、越里笃，史称五国部。依兰是五国部第一城之越里吉城，为五国部会盟之城，因此又称为五国头城。

　　五国城古称“越里吉”，即今黑龙江省佳木斯市西南的依兰县。公元1115年，女真族完颜部落首领阿骨打创建金国，1125年金国灭辽国，第二年，宋钦宗靖康元年(1126年)，金兵攻破北宋首都汴京(开封)，俘获徽、钦二帝和宗室、后妃、大臣等数千人，并将皇都珍藏的所有宝物、文献全部掳往北去，将皇帝囚禁在五国城，北宋灭亡，这就是历史上著名的“靖康之难”。

　　南宋抗金英雄岳飞在《满江红》一词中慷慨悲愤道：“靖康耻，犹未雪;臣子恨，何时灭!”

　　靖康之难时，苏东坡早已经不在人世。苏东坡生于北宋仁宗景祐四年(1037年)，卒于宋徽宗靖国元年(1101年)，此时，宋徽宗赵佶刚即位做皇帝，而他的儿子赵桓(钦宗)才出生，靖康元年徽、钦二帝被俘时，苏东坡已经去世25年了。东坡长徽宗45岁，长钦宗63岁，历史是由后人书写的，由此看来，焰口文绝非苏东坡所作。(原载于1996年《吉祥草》第二期)

茶禅一味（图片来源：资料图）

　　一礼佛。焚香合掌。净室清心。

　　二调息。达摩面壁。返照自心。

　　三煮水。丹霞烧佛。助手生火烧水，称之为丹霞烧佛。丹霞烧佛时，注意观察火相。人生的苦短，生命的辉煌，稍纵即逝。

　　四候汤。法海听潮。吕祖说：一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。从小中可以见大，从煮水候汤听水的初沸/鼎沸声中，“法海潮音，随机普应”。

　　五洗杯。法轮常转。典出《五灯会元·卷二十》。径山宝印禅师云：世尊初成正觉于鹿野苑中，转四谛*轮，陈如比丘最初悟道。洗杯时，眼前转的是杯子，心中念的是佛法。洗杯的目的，是使茶杯洁净无尘;礼佛修身的目的，是使心中忏净。

　　六烫壶。香汤浴佛。四月初八的佛诞日，七月十五的自恣日，这两天都叫“佛欢喜日”。佛诞日要举行“浴佛法会”，僧侣及信徒们要用香汤沐浴太子象(释迦牟尼佛像)。开水烫洗茶壶，称之为“香汤浴佛”;佛无处不在，即心即佛。

　　七赏茶。佛祖拈花。典出《五灯会元·卷一》：世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然。唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相。微妙法门，不立文字。教外别传，付嘱摩柯迦叶。赏茶条形，茶是甚么?

　　八投茶。菩萨入狱。佛典记载，为了救度众生，救度鬼魂，地藏王菩萨大愿：我不下地狱，谁下地狱?地狱中只要还有一个鬼，我永不成佛。投茶入壶，如菩萨入狱，赴汤蹈火，泡出的茶水可振万民精神。

　　九注水。漫天法雨。佛法无边，润泽众生，泡茶注水如漫天法雨普降。醍醐灌顶，由迷达悟。壶中升起的热气，如慈云氤氲。

　　十开香。万流归宗。五台山金阁寺楹联：一尘不染清静地，万善同归般若门。茶虽洁净仍然要洗，追求的是一尘不染。万流归宗，归的都是般若之门。

　　十一泡茶。涵盖乾坤。典出《五灯会元·卷十八》。惠泉禅师曰：昔日云门有三句，谓涵盖乾坤句，截断众流句，随波逐流句。三句是云门宗三要义。涵盖乾坤，意谓真如佛性处处存在。包容一切，万事万物无不是真如妙体。小小的茶壶，无异大千。

　　十二分茶。偃溪水声。典出《景德传灯录·卷十八》。据载，有人问：学人初入禅林，请大师指点门径。师备禅师答：你听到偃溪水声了?来人曰：听到。师备便告诉他：这就是你悟道的入门途径。禅茶讲究：壶中尽是三千功德水，分茶细听偃溪水声。

　　十三敬茶。普渡众生。佛法在世间，不离世间觉。离世求菩提，恰似觅兔角。菩萨，全称菩提萨陲。菩提是觉悟，萨陲是有情。所以，菩萨是上求大悟大觉——成佛;下求有情——普渡众生。茶为体，主客同，俱可回家。

　　十四闻香。五气朝元，屏息静气，心缘一境。缘茶的香气﹐借假修真。使茶香带引，众会颅门。如是反复，数次习常。

　　十五观色。曹溪观水。曹溪，在广东曲江县双峰山下。唐仪凤二年(公元676年)，六祖慧能住持曹溪宝林寺，此后，曹溪为禅宗祖庭。《密庵语录》载：凭听一滴曹溪水﹐散作皇都内苑春。观赏茶汤色泽，称之为“曹溪观水”，观色是空。同时，曹溪一滴，源深流长(《塔铭·九卷》)。即随缘接物，自由自在地体悟茶中百味。对苦涩不厌憎，对甘爽不偏爱。品茶心性闲适，旷达洒脱。

　　十六品茶。随波逐浪。典出《五灯会元·卷十五》，是“云门三句”第三句。逆境行世，方便作用。菩萨若舍娑婆，未可正觉。

　　十七回味。圆通返照。圆通妙觉，返照娑婆，即是圆教等觉。茶后，“有感即通，千杯茶映千杯月;圆通妙觉，万里云托万里天”。佛法喻常，平凡不过，却见非凡。

　　十八谢茶。饮罢要谢茶，谢茶茶未了。相约再品茶，方是殷意长。

沂水诗词二首

作者：耿建华

随山东诗词学会访天上王城诗社，过桃花山，登纪王崮，因有是篇

长风吹巨崮，诗诵动王城。

花海翻红浪，春云寄厚情。

               2015-4-21

赞沂水诗词之乡

雅韵留沂水，

诗风惠盖乡。

文峰独咏诵，

群崮满馨香。

百卉花开艳，

千梅枝挑芳。

开怀歌盛世，

齐鲁放辉光。

注：盖乡：战国，沂水地为盖。

          2015-4-21

中国佛教协会驻会副会长宗性法师（图片来源：资料图）

　　上班时间，马路上无论是骑车的，还是开车的，都跟玩儿命似的，争先恐后往前赶。我曾经在路口问过一个人，他看起来像在外企工作。我问他：“你跑这么快干什么?”他说：“时间就是生命。”

　　接着，我又问了他一个问题。我说：“既然时间就是生命，这个世界上有这么多珍惜时间的人，怎么没看到几个长寿的?”他半天没有回过神来。时间不就是生命吗?你珍惜时间，生命应当更长啊!但是，我却发现那些不珍惜时间的人生命更长。

　　为什么这么讲?因为今天好多人是累死的。很多人觉得时间就是生命，要和时间赛跑。可这哪里是把时间当成生命，是在和时间拼命!最后你拼过了吗?谁也没有拼过命。实际上，“时间就是生命”是说时间不要被空过，是告诉你不要虚度每一分、每一秒，要使它真正有意义、有价值。让每个细节都发挥作用，时间才有价值，生命才有价值。

　　错误认知产生颠倒价值观

　　今天人的价值观到底是什么?追求的到底是什么?说到底，我感觉今天人的价值观是颠倒的。很多人的价值观，是靠虚伪和虚荣支撑起来的。

　　我常说，学佛法就是用佛法的镜子检讨自己。大家可以检讨一下，我们的价值观到底是什么。是我们有钱就有价值吗?是我们事业有成就有价值吗?在今天这个社会，很多人认为自己比别人拥有得多，就能体现出真正的人生价值。如果事业、工作没有成就，就觉得自己没有价值。

　　可是我们所谓的成就，真的有价值吗?我看不见得。在社会上，拥有财富的是多数人还是少数人?少数人。也就是说，只有少数拥有财富的人有成就、有价值。如果这种价值观是正确的，那我们这些没有财富的人是什么?没成就?没价值?只能忽略不计?只能去跳河?说不通嘛!但是今天的人，恰恰就是用这个作为价值观。

　　现在的人，数钱的时候最高兴。古人常讲，人在世上生活，如果仅仅为了财富和金钱，这样的人生看似高贵，却很低贱。今天，不少人也拥有很多的财富。关起门来，就在家里数钱。数到最后，我只能送给他一句话：财富的奴隶。

　　当代人的价值观，除了有钱有财富，还有一个很重要的组成方面——身份。比如，要穿得西装革履，觉得这样有风度。可这哪里是西装革履?就是个“油光水滑”。头上抹点油、身上喷点水，不就是“油光水滑”吗?好像那几个地方很亮，走出去就很有自豪感，就可以昂首挺胸一样。

　　要是这样叫做有成就、有价值，我这个光头怎么办呢?我抹不了油，也穿不了西装，只能穿僧服。难道我这样就没有价值，没有成就了?

　　人们普遍觉得拥有的东西越多、外表越富丽堂皇，好像就越有价值;穿得好，天天手里有钱数，好像就很骄傲、很自豪。可是，世界上有很多有钱的人，有很多穿得好的人，你觉得他们真正快乐吗?真正幸福吗?

　　关于生存：生存是本能和良好的愿望

　　生存是什么?我的理解，生存就是让每一个个体的生命能够活着。这是最基本的，也是在人类社会发展过程当中，必须面对的问题。因此，要活着，想办法活下去。

　　根据考古学家、历史学家和生物学家的研究，发现地球上有许多的植物和动物都消失了，没有存活下来。比如恐龙，已经留在历史里了。

　　因此，有人提出一个命题——“适者生存”。这个说法现在很流行。就是说，能够适应环境的人才能生存，不适应的人就被淘汰。这个命题一直鼓励我们，让我们有勇气持续地生存下去。这么多年来，我们倡导的“与天斗，与地斗”是在干嘛呀?就是在适者生存的理论支持下，想办法拓展自己的生存空间。

　　适者生存有没有道理?我看表面上有道理，实际上却有问题。如果我们适应环境，适应发展，自然就能够生存。可现在的人把这个理论用歪了，把它当成一个倚强凌弱、以大欺小的靶子，使它成了正当的理由。

　　适者生存，是一种自然规律。不管是植物还是动物，都必须适应环境才能生存下来。一棵小树在大地上为什么能够存活呢?第一，它有生命力，就是有生存的能力;第二，它比较适应环境，所以有很好的长势。地球上的花草、树木都是这样。我觉得，这很能够说明适者生存的道理。

　　我个人理解，生存是所有有情感的生物和无感情的生物的一种本能，也是一种良好的愿望。其实愿意生存并不是坏事，这是人的本能。

　　所以，求生是人的一种本能，也是一种良好的愿望。想要生存的空间大一点、生存得好一点，这些都不为过，应当受到尊重。

禅师们最爱拿来启发学人的一句诗偈便是云在青天水在瓶 （图片来源：资料图）

　　春节大假期间，去“峨嵋第一胜景”—-“双桥清音”游玩。清音阁地处万木深处，空翠欲滴，山花夹道，香气袭人，彩蝶翩跹，轻盈美丽。“蝉噪林欲静，鸟鸣山更幽”，闲步徐行，“绿云深处隐古寺，山径穷时遇老僧”，现出一丛丹楹飞檐的殿宇。抬头一看匾额，是名闻遐迩的白龙洞禅院。进入山门，见殿堂内挂着一副蜀中才子、前四川省文史馆馆员王治平大德(1920—1992，号巵园，眉山多悦镇人，擅长诗词书画，尤精雕塑艺术)生前书赠该寺住持演哲法师的一首七律条幅：

　　驻锡峨嵋几度春，万松深处听潮音。

　　山中甲子忘朝暮，世上风云变古今。

　　白鸟鸣秋非有意，苍猿作伴本无心。

　　药王座下留何语，云在青天水在瓶。

　　细细玩味此诗，不禁想起了禅宗史上一则著名的公案：

　　与韩愈有师友亲戚关系的中唐著名思想家李翱(772—841)，其学术思想开宋明理学中心学支派的先声。他十分崇尚禅宗九祖药山惟俨(745—828)的德行，在任朗州(今湖南常德市)刺史期间，多次邀请药山惟俨下山参禅论道，但都被禅师婉言谢绝。没办法，李翱只得亲自前往拜访。到时，正碰上禅师在松树下研读佛经，连正眼也没瞧他一下，不理不睬。侍者在旁提醒禅师：“刺史来访。”药山惟俨也只当没听见，依然专注于经卷。

　　偏偏李翱是一个性子火爆之人，见禅师这种毫不理睬的态度，按捺不住，忿忿地抛下一句：“见面不如闻名！”正欲拂袖离去，药山惟俨冷冷地回了一句：“刺史何以贵耳贱目？”意思是：你怎么听说我了不起，就想来拜访；亲眼见到了，又觉得不怎么样；重耳朵所闻，而轻视眼睛所见，不觉得矛盾吗？

　　李翱闻言，很是吃惊，连忙转身拱手作揖谢罪，并请教什么是“戒定慧”？

　　“戒定慧”是北宗神秀倡导的渐修法门，即先戒而后定，再由定而生慧。但药山惟俨是石头希迁的法嗣，属于慧能的南宗，讲究的不是渐修，而是顿悟，所以，禅师便答道：“我这里没有这种闲着无用的家具！”李翱丈二和尚摸不着头脑，只得问：“大师贵姓？”禅师答：“正是这个时候。”

　　李翱更糊涂了，只好悄悄地问站在一旁的寺院总管，刚才禅师说的是什么意思？总管说：“禅师姓韩，韩者寒也。时下正是冬天，可不是‘韩’吗？”

　　谁想这话被禅师听到了，不禁冷笑：“胡说八道！若是他夏天来，也如此问答，难道姓‘热’吗？”

　　李翱忍俊不禁，笑了起来，气氛顿时轻松了许多。又问禅师：“如何是道？”禅师用手指指天，又指指地，然后问：“理会了吗？”李翱摇摇头：“没有理会。”

　　禅师便说：“云在青天水在瓶。”李翱还是不解。此时，突然一道阳光直射下来，照见了瓶中的净水，李翱顿有所悟，随口念出一偈：

　　炼得身形似鹤形，千株松下两函经；

　　我来问道无余说，云在青天水在瓶。

　　赞叹老禅师道行之高，如鹤之仙风道骨，超俗绝尘，坐于松树之下研读佛经，意态安闲自在，令人向往钦敬！而我前来问道请益，禅师不是旁征博引，透过有形的经书文字来回答，而是以一句“云在青天水在瓶”开示，道尽所悟之深邃禅理，机锋无限。

　　禅师开始故意不理睬李翱，是想挫挫他的傲气和火气，以便投入参禅问道的心境，最后见他心平气和了，才对他说了入道的真谛—“云在青天水在瓶”。

　　“云在青天水在瓶”，大约有两层意思。一是说，云在天空，水在瓶中，正如眼横鼻竖一样，都是事物的本来面目，没有什么特别的地方，你只要领会了事物的本质，悟见了自己的本来面目，也就明白什么是道了。二是说，瓶中之水，犹如人的心一样，只要保持清净不染，无论装在什么瓶中，都能随方就圆，有很强的适应能力，能刚能柔，能大能小，就像青天的白云一样，自由自在。

　　“云在青天水在瓶”是禅师们最爱拿来启发学人的一句诗偈，告诫学人要保持一颗荣辱不惊、物我两忘的平常心。因为，在禅宗看来，平常心就是道。

　　“平常心是道”，最早是由马祖道一提出来的，在他的语录中赫然写着：

　　无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。只今行住坐卧，应机接物，尽是道。

　　什么是平常心呢？实际上，平常心就是指一种顺其自然，不加强求的心态，也就是要睡觉时就睡觉，要坐立时就坐立，热时纳凉，寒时取暖，没有分别矫饰，是超越染净对待的自然生活。禅宗所说的平常心，是本来清净自性心的一种全然显现，它与今人所说的平常心还是有一些差别的。但无论是禅宗所说的平常心，还是今人所讲的平常心，多半都是指人生的一种良好修养，如果你不具备一定的阅历和胸襟，是很难做到这一点的。比如范仲淹的“不以物喜，不以己悲”，就是平常心的真实写照。

　　当今社会，物质文明已经发展到了相当高的阶段，人们竞相追逐声名包装，也超过了历史上任何时期。按理，在社会允许的范围内，追求一定的物质财富，有利于提高人们的生活水平，这应该是没有什么非议的。但是，正所谓欲壑难填，很多人一味地追逐生活享受，却抛弃了一颗宝贵的平常心，具体的表现就是浮躁、急功近利、背信弃义、过河拆桥、见利忘义……

　　当然，执著于物质享受，肆意抛弃平常心的人，只是那些不善于处世的少数人而已。在生活中，还是有许多善于处世的人，他们能够持有一颗平常心，不以物喜，不以己悲；有容乃大，无欲则刚；他们相信成败只是过程，努力自有回报，因而看淡成功，追求不止。

　　可见，平常心有利于人们清醒地认识社会和自己的人生，有利于保持一种从容淡定的良好心态，更有利于人实现自己的伟大志向。所以，还是尽快地炼就一颗平常心吧，这对于完美处世是大有裨益的！

　　“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，平常心不单是心胸豁达的表现，更是一种做人的境界。在人的一生中，必然伴随着坎坷、困境，因而要学会用一颗平常心去看待。平和的心态能消除偏狭和狂傲之气，舍去浮躁和虚华，以一颗平常心直面人生，人生就会变得平静和淡定。

　　常听人怨叹自己家里不如别人家有钱有势，抱怨自己的工作事多待遇少，嫌弃自己的脸蛋与身形，埋怨自己的长辈、伴侣和孩子，不满自己周遭所有的一切，总是羡慕嫉妒着旁人的生活和际遇，整日怨天尤人，愁容满面。

　　相反地，另有一些人以为自己是天之骄子，不可一世，狂妄自大，不满周遭的一切，总埋怨自己生不逢时、命运坎坷，终至落得个愤世嫉俗，顾影自怜，悲叹懊恼的境地。

　　既生于世，则安于斯。许多时候，生于尘世中的我们受到了世俗杂务的影响，忘了安然处之的道理，心中总是怨恨、不满身旁的一切。在无形中，我们已限制了自己生命的气度与生活的格局，划地自限，让自己成为瓶中的水。

　　瓶中的水时常仰望青天的云，羡慕着，也妒忌着，怨叹为何今生的自己只能是瓶中水而不能成为天上云，终日郁郁寡欢。这样的情绪日积月累，尘封了原本清净空明的本心，以至本心难觅。

　　今日看到“云在青天水在瓶”这句禅语，思索了许久，豁然开朗——其实浮世万象，若能心念一转，污浊的世界也就成了最美的净土。云和水，若分开论之，则怨念起；若合而论之，则怨念除。瓶中水并不需要悲悯自己只是瓶中水，也不容我们轻蔑和忽视，因为云的本质也是水啊，有一天水终会蒸发成青天的云，而云也终会凝结降下成为瓶中的水。

　　“云在青天水在瓶”，人在世间，该努力避免怨念的横起，代之以满足感恩的心。无论遇到何事，身处的境况怎样险恶坎坷、困难重重，都应该告诉自己——去接受、去面对，始能放下；有了放下后的平稳，才能静心、安心、宽心、开心；至此，清净空明的本心很自然地就重现了。

　　“云在青天水在瓶”，世事难料，幻海无常，唯有持本心，无怨念，时时以满足感恩的心态努力工作、生活、处世，心灵的视野开阔了，生命的气度就能无限扩展，拥有一个知喜乐、观自在的人生。

　　“云在青天水在瓶”，感恩这句禅语，期许自己莫忘本心，以一颗平常心直面人生，人生就会变得更加平静淡定。

　　细参“云在青天水在瓶”之句，得一偈：

　　云水本是同一物，

　　白云无碍水有碍；

　　在天在瓶一念间，

　　悟与未悟两境界。

诗歌评论家张立群：当代诗人群体比较混乱

诗歌对谈活动现场。

　　看似诗人的矛盾，其实，也是诗歌的矛盾在新媒体环境下，诗歌与诗人都被异化了

　　新媒体平台给诗歌带来了繁荣状态，但同时，也在制造一种伤害

　　核心提示

　　2015年的春天因为诗歌而显得有些不同。从余秀华持续被热议，到网民集体追忆海子，再到诺贝尔文学奖获得者特朗斯特罗姆逝世引发关注，还有 “为你读诗”APP的风靡……几个月来，大众的目光一次又一次被诗歌吸引，舆论的焦点也一次又一次被诗歌占据。此番景象真是久违了。

　　有人为此感到兴奋，因为，他们认为诗歌繁荣了；也有人感到焦虑，因为，他们认为诗歌变了。

　　诗歌的确是热起来了，但是，诗人却似乎陷入了困惑。

　　4月10日，省文艺理论家协会举办了一次诗歌对谈活动，张立群、马琳、林雪、李轻松、刘川、张颖、刘恩波、李黎、王鑫等省内十余位创作者、学者聚谈“2015年春的诗‘热’”，当中一些观点折射出与“热”相反的“冷”思考。

　　诗歌越火，诗人们越是陷入更深的困惑……一方面要承继诗歌的传统，一方面要找到属于自己的方向，这是一个艰难的过程……写什么的问题比以往更突出了

　　狄更斯在 《双城记》里写道：“这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代。 ”对于诗歌来说，这句话或许很适合用来形容当下。

　　如果你是“为你读诗”的用户，你会惊讶地发现，有那么多的人与你一样喜欢着诗；如果你经常上微博，你也会惊讶地发现，有那么多的人关注着诗；如果你逛逛诗歌论坛，你又会惊讶地发现，有那么多的人喜欢写诗……一个全民皆诗的时代似乎来临了。

　　然而，诗歌越火，诗人们越是感到更深的困惑。

　　“看到余秀华这么火，我萌生了不再写诗的想法。 ”诗人林雪的直率发言，让人感受到她内心深处的抵抗。这种抵抗是指向诗坛的躁动，也体现着她的一种坚持。

　　“其实，写作到现在，体会到瓶颈要远远超过小得意、小顺畅的感觉。 ”林雪认为，对于诗人来说，一方面要承继诗歌的传统，一方面要找到属于自己的方向，这是一个艰难的过程。她说：“我们在传统中生长，不能将自己从传统中剥 离出来，但又必须在传统的基础上种出自己的花朵，真的很难。 ”

　　面对新的创作生态，诗人李轻松同样感到困惑，她说，如今的自己似乎又回到了原点，必须面对写什么和怎么写的问题。她说：“我觉得，写什么的问题 比以往更突出了。比如说乡村经验，比如说成长经验，再比如说家族的记忆，我尝试回到最初的经验中去寻找可以入诗的题材。有时候很茫然，不断思考下一步要怎 么办。 ”

　　诗歌火了，诗人理应如鱼得水，但如林雪、李轻松般仍有所坚守的诗人却深刻地感受到创作的困境。这样一种矛盾，看似是诗人的矛盾，其实，也是诗歌的矛盾。

　　诗意在这个时代被挪用了……诗不再像过去那样朴素地抒发一种价值观，而是热衷于说事儿……新媒体平台给诗歌带来了一种繁荣的状态，但同时，也在制造一种伤害

　　“当下，诗歌遭遇一种尴尬，就是要借助自己所不喜欢的工业体系去传播自己。 ”《诗潮》执行主编刘川说。

　　刘川认为，诗意在这个时代被挪用了，变成了工业链条的一部分。他以余秀华现象为例：“余秀华之所以成为今天的余秀华，是商业选择的结果。她的身 上有一些具有新闻性、商业性的元素，能吸引眼球，而眼球就是经济效益。余秀华只是被选中的一个人，如果我具备余秀华的那些元素，那被选择的也可能会是我。 所以，这便出现了一个问题，那就是诗意在这个时代被挪用了。 ”

　　刘川最近做了一个小调查，他以十首诗作样本，从中找关键词，然后对现在的诗歌写作特点加以分析。他发现：“诗中大量出现与社会热点相关的话题，或是有爆点的话题。也就是说，诗不再像过去那样朴素地抒发一种价值观，而是热衷于说一些事儿。诗言志，变成了诗言事。 ”

　　“有的诗人的创作本来很正统，现在却故意要加点料，因为这样更容易吸引所谓的粉丝。 ”看到这种现象，刘川感到很无奈。他认为，在新媒体环境下，诗歌与诗人都被异化了。 “过去，我们对诗的态度很纯粹，我们写诗是因为热爱文字，热爱山水，热爱人生，是因为有一种信仰和追求。但是，现在，新媒体平台制造出一种加速度感，有的 诗人为了红起来，为了使自己的作品传播起来，就不断给诗‘添油加料’，不然就担心会被这个圈子甩掉。他们一直在催促自己，要活、要火。 ”

　　同时，刘川认为，新媒体平台上给诗歌带来了一种繁荣的状态，但同时，也在制造一种伤害。 “互联网的出现实现了资源共享，所有的诗歌都可以被放上网，所有的人都可以在网上写诗，我不否认这是一件好事。但是，换个角度来看，每个人的创作都在同时 与他人共享，可以随时被借鉴，甚至被抄袭。一个创作者的体验可以随时被另一个人拿走。于是，诗以及诗人的独特性便消失了。共享，也代表着一种趋同化，它使 大家的创作越来越相似。我的经验不是属于我一个人的，你的经验也不是属于你一个人的，而是大家的经验。我们似乎没有独自行走的可能，而必须集体一起往前 走。这种状态对诗歌的伤害是很大的。 ”

　　每个人都有诗意的本能和对诗的向往……诗是美好的，但要建立在生活现实的基础上。在我们这个时代，诗不是神话，而是提高人生品位的一种实践活动和一种途径

　　辽宁大学教授、诗歌评论家张立群对新媒体催生的诗歌热潮同样抱持一种冷静的态度。他批评说：“动辄称呼谁谁谁是诗人，这样的桂冠是不是加诸的太随意了。我认为，有些诗人称不上是诗人，门槛还是应该存在的。当代诗人群体比较混乱，层次差别太大。 ”

　　“在今天这个时代，不会再现上世纪80年代诗歌火热的场景。 ”显然，张立群并没有将眼下的诗歌热潮视为诗歌真正的繁荣。但他相信，每个人都有诗意的本能和对诗的向往。

　　在新媒体创造的新的文化生态中，大众与诗以及诗人的距离更近了，诗以及诗人也有了更多的受众。但是，新媒体环境存在的盲目与非理性因子也可能放 大诗的另一面。对此，张立群提醒说：“诗能带来和谐、健康的人生，但也要警惕诗可能带来的另外一个问题。举个例子，我很欣赏海子的诗，但我不希望爱诗的人 以海子的方式评价或宣判自己的生命。 ”

　　让张立群感到担忧的是，他与学生接触的过程中，发现很多人对海子的生命选择很向往，甚至是崇拜。他说：“应该警惕这一问题。最近，出了八九本海 子的传记，有几本的内容相差无几、几乎一样，可见是出版商在炒作市场需求。显然，炒作者没有思考这类书对那些涉世未深又极度热爱诗歌的读者可能造成的影 响。 ”

　　“诗是美好的，但要建立在生活现实的基础上。在我们这个时代，诗不是神话，而是提高人生品位的一种实践活动和一种途径。 ”张立群说。

　　□本报记者/王 研

我叫中国人民解放军海军

简称：人民海军

英文名：People's Liberation Army Navy

出生于：1949年4月23日

年龄：66岁

国籍：中华人民共和国

出生地：江苏白马庙

现住址：万里海疆

爱好：爱舰爱岛爱海洋

最爱的颜色：红、蓝、白

最喜爱的食物：下饺子

座右铭：为了反对帝国主义的侵略，我们一定要建立强大的海军。

家庭成员

五兄弟：潜艇部队、水面舰艇部队、航空兵部队、海军陆战队、岸防部队

任职经历：一千多次战斗洗礼

入学不久，即经受实战考验，累计参加战斗一千多次，特别是在“击沉太平号”、“解放一江山岛”、“万山海战”、“激战头门山”、“三门湾空战”、“八六海战”、“西沙、南沙自卫反击战”等战斗中表现优异，创下小艇打大舰等经典战例，成绩很快成为班级领先者。

家庭资产：从小木船到大国重器

66年艰苦创业，勤奋好学，实现了从屌丝到高富帅的逆袭。当年毛主席关于“核潜艇一万年也要搞出来”的嘱托，早已成为现实；而家人念念不忘的航母梦，也随着2012年9月辽宁舰的正式入列和2012年12月歼15战机首次航母试飞成功，百年梦圆；“下饺子”般的新舰入列速度为全班罕见。

综合素质：执行多样化军事任务

学习成绩全面，不挂科不偏科，在班级中率先提出“和谐海洋”的理念，并派出舰船参加和谐使命、亚丁湾护航、马航搜救、也门撤离公民等行动，赢得了国际声誉；在抗洪抢险、抗震救灾、搜救渔民等行动中，舍身忘我，成为班级楷模。2014年首次受邀派舰艇编队参加世界最大的海上多国联合军演——环太平洋军事演习，表现可圈可点。

人际关系：播撒友谊航迹遍全球

具有国际眼光的优等生，从1985年出访南亚三国开始，航迹遍布三大洋、五大洲，并于2002年首次实现环球航行；2005年与巴基斯坦、泰国、印度三国海军举行联合搜救演练，实现了首次在境外与外国海军进行演习；2009年至2014年，我护航编队先后访问亚非欧数十个国家；2013年12月我舰艇编队圆满完成对南美三国的访问；和平方舟号医院船多次参加和谐使命任务，开展人道主义医护救援。

个人形象：最帅的军装配最英武的水兵

品味不俗，形象一流，以海魂衫、白军装、蓝飘带各种帅气元素打造的英姿谁不夸赞，更不要说“航母战斗机英雄试飞员”戴明盟、“亚洲飞鱼”宁泽涛、“超级女兵”文敏这些帅气官兵，哪一个不是国人心中的骄傲！林文虎、赵尔春、李永强这些海疆卫士，哪一个不是国家的英雄！

德才表现：人民海军内外双修

该同学思想纯正,对党忠诚,扎根海疆的思想基础打得牢。 从1949年4月23日入学起，常年坚守高山海岛怨劳任怨，战斗在远海大洋无怨无悔。

该同学有着较强的沟通交往能力，尊重同学，团结同志,人际关系融洽，和外国朋友打交道，有礼有节，展示出良好的个人素质和国际形象。品行端正，能与周边邻居搞好关系，但在原则性问题上绝不让步。

该同学执行力强，有着令行禁止的服从意识和雷厉风行的工作作风，办事严谨，工作细心，有较强的组织协调和管理能力。上学期间，历经1000多次战斗，表现勇猛，参与过98抗洪、汶川抗震、亚丁湾护航、中外联演、西太论坛、环太军演等重大军事活动。

该同学善于接受新兴事物，有着较强的国际视野，在国际赛场上多次争得荣誉。注重自身能力素质的提高，综合能力比较强，在建设海洋强国战略构想中勇提重任，在建设和谐海洋方面做出过突出贡献，深受国际社会好评。

中国水兵

有灵魂、有本事、有血性、有品德

我是人民海军

我是祖国海疆的守护者

我热爱我的祖国！

延伸阅读：

3分钟读懂66年人民海军史

在中国人民解放军海军66周年华诞之际，海军作家黄传会从浩荡长卷中，采撷10个细节，与您分享海军创业的艰难、发展的曲折、腾飞的梦想……

从“ 4 • 23 ”启航

66年前——1949年4月23日，华东军区海军在江苏泰州白马庙宣告成立。

司令员兼政治委员张爱萍率领先头部队从江阴八圩港搭乘小渡轮，准备去接管江阴要塞。

细雨濛濛，江水滔滔。在小渡轮上，张爱萍将大家招呼在一起，点了点人数，说：“同志们，我们是华东军区海军的先头部队，五名干部加八名战士，一共十三人——这大概是世界上最小的一支海军了！”

片刻，张爱萍又激情满怀地补充道：“十三人，十三万兵马啊！”

海军司令租船出海

一年后，新上任的军委海军司令员萧劲光视察海防，抵山东威海，欲登岛却无船，不得已租了一艘小渔船。

渔船被几个军人挤满满登登。眺望着不远处的刘公岛，萧劲光神色凝重。此时，渔民一边摇着橹，一边有些不解地问：“你是个海军大司令，怎么还得租俺的渔船？”

问者无意，萧劲光的心却被刺痛了，他对身旁的随行人员道：“大家都要记住今天这个日子，海军司令员可是租老百姓渔船视察刘公岛的！”

不讲战法的海战

扛着步枪，打着绑腿，身上还带着淮海战役、渡江战役的硝烟，他们中有人甚至不知道海水是咸的，做梦都想不到会成了江防炮艇大队的水兵。

“炮414”艇（25吨），执行的第一个任务是披山岛奔袭战。它像一把钢刀似的插向敌强大艇队，用的完全是解放军陆军的那套打法：集中火力，快速突破，猛打猛冲，刺刀见红。

几个俘虏极不服气：“你们算是哪门子海军？哪有这样打海战的，用艇撞，甩手榴弹，连刺刀都用了，一点战法都不讲！”

阿基米德定律

“知道什么是阿基米德定律吗？”苏军教官问讲台下的刘蕴苍学员。

刘蕴苍是杨子荣的战友，在牡丹江剿匪时立过7次大功，1950年初加入海军。次年，随海军潜艇学习队赴旅顺口向苏军太平洋舰队学习潜艇。此刻，面对教官的提问，他像打了败仗似的木然地站在那里。

教官耸了耸肩，“连阿基米德定律都不懂，怎么学习潜艇？”

课后，刘蕴苍与几位学员一起，端来了一只脸盆，又倒上满满一盆水。

刘蕴苍把空罐头盒放在盆里，盒子浮在水面上；当他往罐头盒里加入一些水时，罐头盒半浮半沉在水中；他又将罐头盒的水加满，罐头盒整个沉入水中。

刘蕴苍茅塞顿开，大喊：“阿基米德定律！这就是阿基米德定律！”

三年后，人民海军第一支潜艇部队诞生，刘蕴苍成为首任艇长。

西沙之战

历史的界碑被人偷偷替换了，南中国海告急！

1974年，南海舰队舰艇在航率不足一半，能赴西沙执行任务的舰艇仅有7艘。舰队司令员对装备处长发火：“南海要是丢了岛屿，我们如何向国家交代？”

西沙海战，势均力敌，打得艰难。

海南军区副司令员率653编队，运送陆军一个步兵连赶赴战区收复甘泉、珊瑚、金银三岛。航渡三十余小时，风浪大作，陆军官兵晕得昏天暗地。

1976年，团一级的西沙巡防区提升为师一级的西沙群岛水警区，这是毛泽东生前发出最后一道关于海军的命令。

1980年5月，海军陆战队第一旅组建。

索要一空的中华烟

1985年11月，海军编队首次出访南亚三国。

编队停靠斯里兰卡科伦坡，海外侨胞奔走相告，登舰参观。

73岁老华侨王积贵说：“我1938年从山东临沂来到科伦坡，和祖国一别就是50年。都说‘军舰是流动的国土’，今天踏上咱们国家海军舰艇的甲板，感觉就像回国了！”

另一华侨感慨道：“过去只见美国、苏联等国的军舰来科伦坡，看不到祖国的军舰来访，华人比别人低一等。你们的到来，不仅给祖国争了光，我们华侨的腰杆也硬了。”

告别时，接待室里的“大中华”香烟被华侨索要一空。

特殊家书

“嫁给军人不容易，嫁给干核潜艇的军人更不容易，什么事情都可能发生。我不能陪你走完一生，一辈子欠你的情。希望你不要难过，把孩子带好，再组织一个幸福的家庭……”

核潜艇老艇长董福生当年参加极限深潜任务时悄悄留给妻子的“遗书”，30年后，成为核潜艇某部军史馆珍藏的一件文物。

每一次远航都是一次生死考验，核潜艇官兵虽然满怀必胜信心，却又做好了最坏的打算。

“突出重围”

一次真正意义的远航——2002年5月15日，113导弹驱逐舰和575综合补给舰组成编队，开始10国10港、3万余海里的环球航行。

编队至乌克兰，港口留出的泊位与113舰长度相差无几，且前有俄罗斯军舰，后有游轮游艇。113舰长沉着冷静，指挥若定，“突出重围”，靠上码头。

乌军海军司令员赞道：“亲爱的舰长，祝贺你通过了一场‘考试’！这个码头曾经难倒了许多个国家来访的舰长，今天，中国海军舰长成功了！”

祝福海妞

这是第19个航次，亚丁湾依然云谲波诡。

一条消息在舱室里悄悄传开：枪炮长妻子即将分娩，为儿子（或女儿）征集名字。

一时，各部门、各舱室纷纷出谋献策：“亚丁”“和平”“扬帆”“世宁”“听涛”“观海”“枕波”……

五花八门，枪炮长举棋不定。

一周后，妻子电告，自作主张为女儿取名：海妞。

辽宁舰

2012年9月25日。辽宁舰正式入列。

电视荧屏前，东海舰队原副参谋长、当年随张爱萍组建华东海军的黄胜天将军热泪横流，感慨万端：“……中华民族的航母梦已经做了一百年了，海军官兵盼望航母也盼了半个多世纪。几代人拼搏奋斗，我们的航母梦终于实现了。记得我去北京看望张（爱萍）司令员时，他说：‘航母我是看不到了，但中国必须有。有跟没有是完全不同的，有了航母才有海洋的话语权。’”

辽宁舰舰岛上，“八一”海军军旗猎猎飘扬，官兵们凝视着远方，神色庄严——向东一百余海里处，便是当年北洋海军的葬身处。

甲午屈辱，中国涅槃！ 

国家主席习近平接见星云大师

　　记得贫僧还是儿童的时候，在离家不远的地方，有人问我：“你是哪家的孩子?”我说：“万福新村的。”我父母的故居就在万福村。到了扬州，人家又问我：“你是哪里人?”我告诉他们：“我是仙女镇的人。”到了南京，出家以后，经常有人问起贫僧哪里人?我说：“我是扬州江都人。”后来有因缘到了其它省分，每当人们问起贫僧哪里人?我就回答他说：“我是江苏人。”

　　四、五十年前，贫僧周游世界后，人家经常把我们看成韩国人或是日本人，问起：“你是哪一国人?”我说：“我的祖国是在中国，我是中国人。”之后，因为贫僧在台湾住了六十多年，台湾人把我看成是“外省人”，回到大陆故乡探亲，离别数十年的家乡父老们也不认识我了，都说这是“台湾来的和尚”。我究竟是哪里人?不得已，贫僧就自嘲说：“我是‘地球人’。”

　　自从贫僧做了“地球人”，在世界上旅行，好多移民海外的中华民族炎黄子孙，他们慨嘆自己的身世，不知自己是哪里人，后来都学习我，说他们都愿意做“地球人”。

　　大陆和台湾通航以后，曾经有十年的时间，因为一些误解，使得贫僧无法通行大陆;后来获得当时的全国政协主席李瑞环以及中国佛协会长赵朴初二位先生给我的开释，我才得以再回大陆探亲，至今仍然感谢不已。现在，我在两岸随意来往，见到两岸的民众、佛教徒，彼此语言、饮食、文化，其实都没有分别;但就是有一些政党，以为我在台湾建立佛光山，他们说我是国民党的人;后来我在南部建寺，与余家班、杨秋兴、陈菊等地方首长也关系良好，他们又说我是民进党喜欢的人;现在贫僧往来大陆，许多人又说我是共产党最喜欢的人。其实，贫僧可以自豪的说，世界上，只要知道的有缘人，都是贫僧喜欢的好朋友。

　　在贫僧的心目之中，没有什么地域观念，没有什么种族的分别，同是顶天立地的人类，每一个人都有父母兄弟姊妹，尤其我们都是炎黄子孙，何必要把界限画得那么清楚呢?

　　不过，好在贫僧不经营商业、不做买卖。但尽管我有这样的想法，在台湾，台湾人都说贫僧把钱带到大陆去了，就是到了大陆，他们也把我当作是境外的台湾人士，甚至有人经常质疑我，说我把钱财都拿到美国、拿到欧洲、拿到日本去了。实在说，贫僧没有钱啊!贫僧一生都不积蓄金钱，也从来没有过存款，哪里有什么钱拿到什么地方去呢?

　　我倡导本土化，有土地的地方，就有人类，有人类的地方，就有财富，财富分散在地球上任何一个地方。只要勤劳、正直、广结善缘，还怕没有钱吗?

　　贫僧的老家在江都“万福新村”，我曾在一九八九年回乡探亲，一般人都说我是衣锦荣归，算来，实际上也只提供叁千美元，给他们修缮房屋。再有，就是鼓励佛光会慈容法师，捐献人民币五百万建设江都聋哑学校，也鼓励萧碧霞师姑，出资十万美金给地方政府恢復重建仙女庙，只是至今也不知道仙女庙在哪里了。后来，自己捐了百万人民币给母院栖霞山，聊做报答当年在此学习的恩惠。

　　二○○叁年，贫僧出席乡亲前辈鑑真大师东渡日本一二二五年的纪念活动。在此之前，中国佛教协会会长赵朴初居士曾经倡议要办一所国际化的佛教大学，会上他们希望有个现代化的图书馆嘉惠学子。为了效法鑑真大师的精神，贫僧没有二念，立刻就承诺在家乡捐建鑑真图书馆了。

　　二○○五年奠基动工，佛光山派遣慈惠法师来回大陆十余次，兴建了现在的鑑真图书馆。二○○八年完成后，已经成为扬州文化的地标。每两週一次的“扬州讲坛”，开坛七、八年来从未间断，邀请两岸易中天、马瑞芳、高希均、于丹、钱文忠、林清玄、余秋雨、阎崇年、莫言、余光中等人开讲，每次都是千人以上的听众。如今馆里的藏书，听说也有二十万册了。承蒙书记谢正义、市长朱民阳等领导支持，贫僧很少有乡土观念，但有这样的因缘，对所谓的乡亲父老兄弟姊妹们尽一份力量，也总想要满足大家的愿望。

　　数十年来，由于出家、两岸分离，贫僧对老母也没有尽孝养之道。直到一九八九年后，为了报答母亲的养育之恩，花了五万美金在南京购买了一间宿舍，定名为“雨花精舍”，让母亲可以在那里安养，并且请人协助照顾。不过，老奶奶经常对佛光山前去的心平、慈惠、慈庄、慈容等法师说：“这是你们佛光山在南京的‘下院’，你们要派人来当家住持啊!”

　　母亲九十五岁高龄在美国逝世以后，“雨花精舍”果真成为佛光山在大陆的下院，许多的徒众经过南京，都会在那里落脚挂单，现在由当家妙霖法师为大家服务。也承蒙南京的各界人士、一些党政领导对我们的照顾，包括省长、书记、市长等人，都曾在那个小小精舍里聚餐，吃上一碗由萧碧霞师姑煮的佛光麵。现在想来，也是我和故乡的一些善缘吧。

　　此外，南京大学找我多次讲演，校长、教授、书记都成为好友。后来他们要建立分校，各界人士多所赞助，我也随喜捐建了一间以“佛光”为名的佛光大楼。贫僧的意思是，希望中国大陆也可以享受到佛光普照吧。

　　多年前，香港佛光协会会长陈汉斌夫妇，把他们在上海买的两间房子送给佛光山。贫僧到了上海以后，一些政治界的朋友都不敢进我们的大门，他们怕与宗教来往，会对他们增加麻烦。可是大家相处日久，时隔一、二十年，包括宗教局长、台办主任等，都曾在我这小房子里聚餐、谈话，彼此消除了许多误解隔阂。

　　现在，这许多小型的房舍经过徒众和当地信徒的发心，把它扩大，已经成为一栋大楼，定位为佛光山的文教中心，也作为我公益基金会在上海的办事处所，由满莲法师在那里住持。贫僧虽然很少前去，有闻那里的信徒大众，在佛法里享受人间佛教的法乐，经常听到一片赞美之声，这也让贫僧感到欣然告慰了。

　　与上海同时的，最近在北京通州也设立了“光中文教馆”，对于亲子教育、艺文展览、发扬中华文化等，也获得很多因缘的肯定。现在由慧宽、慧得法师在那里主管负责。

　　十多年前，当时的江苏省宗教局翁振进局长，曾经和前任国家宗教局叶小文局长，跟我们共同举办“恭迎佛指舍利到台湾”，有数百万人参与礼拜的行列;后来也一起组成“中华佛教音乐展演团”到世界各地表演。甚至邀请贫僧到厦门出席“海峡两岸暨港澳佛教界──降伏‘非典’(SARS疫情)国泰民安世界和平祈福法会”。由于这许多次相处的友谊，有一回，翁局长忽然提到说：“星云大师，以后你可以回到大陆来建一间寺庙嘛!”

　　贫僧一听，问道：“你们认为台湾境外人士可以在大陆建寺院吗?”他说：“你当初在大陆出家不是有祖庭吗?你可以復兴祖庭啊!”由于他的善意，就让贫僧在现任国家宗教局王作安局长的故乡──宜兴市，重建了过去的祖庭白塔山大觉寺。

　　十年来，承蒙宜兴市政府蒋洪亮、王中苏等领导，以及当初的宗教局长许伟英、所在地西渚镇委书记蒋德荣等许多人给我们的关心，划给我们一块二千亩的山区土地，也获得建设局金新华局长的帮助，为我们种树、设立停车场，真是要什么就有什么，甚至，要把旁边一座有万顷规模的水库改名为“星云湖”。贫僧一再地跟他们推辞，直说不可。几番往来后，不得已只有说：“用半个名字送你们，就叫做‘云湖’吧。”现在，“云湖路”、“云湖宾馆”、“云湖国际会议中心”……纷纷都用起了这个名字来。

　　在大陆感谢他们的盛情，真是要风有风，要雨有雨。贫僧说一句真心话，说大陆共产党不提倡宗教，在贫僧的感觉里，大觉寺的建设受共产党的恩惠帮助，比起在台湾和其它的地方建寺庙，又方便了不知多少倍。

　　如今，贫僧的祖庭大觉寺，大雄宝殿在今日的中国大陆，应该也算是数一数二、庄严巍峨的宝殿，和基地千坪以上、十五层楼高的白塔，两相唿应。白天登塔，远眺云湖风光，夜晚，在西安刘剑宏居士的协助下，绽放光明，把白塔妆点得简直是一座灯楼、一座灯山了。

　　因为贫僧是境外人士，于是邀请我的法子栖霞山住持隆相和尚前来兼任住持，实际负责建设工作的是都监妙士法师。他是湖南衡阳人，出生于台湾，留学美国，获得宗教学硕士。几年前，江泽民主席和他见面时，见他年轻庄严，就问他：“你这么年轻，怎么会出家做比丘尼呢?”他回答说：“主席，您选择改变中国，我选择改变自己啊!”这句话，特别获得江主席的赏识。

　　妙士法师虽是比丘尼，和工商各界、信徒，甚至党政机关领导都交往得宜。有一次，一位领导因为他的干练，想说应该要给他个什么职务名义，当时负责的领导就开玩笑说：“最好请他做我们的统战部长吧!”现在，寺里有来自大陆各省市约五十名的四众弟子，在他的带领下，已经分担了文化、教育、社教等弘化工作，大家都能胜任，偶尔也会到台湾本山进修，做短期的训练。

　　大觉寺每天和云湖左右为邻，湖光山色，也觉得美不胜收。当地政府要贫僧做一首〈云湖之歌〉，我开头就说：“向东是百里洋场的上海，向西是六朝繁华的金陵，南有杭城、北有扬州……”描写这里的交通便利，四通八达，和这许多城市相互往来，车程都在一、两小时之间。看起来，将来度众功能会更增加方便了。

　　感谢海内外信徒们的拥护，大觉寺办过儿童夏令营、青年生命禅学营，也举行佛化婚礼、菩提眷属祝福礼，召开过几次的国际学术研讨会，以及各种艺术活动等。这里不收门票，不收停车费，每天欢迎千名、万名以上的人士来访、喝茶、欣赏美术展览，甚至在週末、週日，和这里的贫僧们一起过堂用斋。特别是叁年来举办的“宜兴素食博览会”，五天之中，每年二、叁十万的人潮，良好的秩序、零公安事故，提升了人民的生活品质，不但和当地的公安成为好朋友，也获得媒体多次的好评，市政府已经把白塔山大觉寺，列为是他们伸向国际的一张名片了。

　　尽管如此，贫僧也感到很惭愧，十年来在那里开山建寺，可以说破坏山林水土，当地政府自己花了数千万人民币，帮助我们挡土护坡、栽花植木，修復那些山林水土，贫僧怎么能对他们不感谢呢?

　　话说回来，以往大陆称出家人都叫“贫僧”，现在人家也不认为我是“贫僧”了。因为他们说，我拥有比佛光山土地更广阔的祖庭大觉寺建设;在上海、北京拥有一整栋的文教会馆;最近文化教育公益基金会也在南京成立了，甚至网路刊登贫僧因为出版多部着作，列名十大版税收入排行榜。一本简体字版《献给旅行者365日──中华文化与佛教宝典》，北京人民出版社印刷发行上千万册，要分送给全国各大饭店、旅馆等等。如此一算，现在要叫“贫僧”几乎是不可能了。

　　不过在我的心里，仔细想来，生命的过程，贫、富不只在金钱、物质上计算，应该在发心对国家社会的贡献。像我这种人究竟是贫僧呢?不是贫僧呢?也就不太去计算了。

　　最后，贫僧还有一段意见要说。现在，对于两岸关系各说纷纭，彼此僵持不下，在我认为，只要去除法执、我执，没有解决不了的问题。其实，我是认同“九二共识、一中各表”的，因为这是何等美好的两岸政策，是一种公平、平等的依据。台湾人不能否认自己是中国人，如习近平主席讲的“两岸一家亲”，这样的和平、平等、和谐，对海峡两岸的人民百姓有什么不好吗?(二十说之十七，2015.3.22口述整理)